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在北欧神话中，有一个半男半女样貌恐怖的畸形巨人，叫做死神赫尔（Hel），也被称为死神海拉。神话中巨人海拉所统治的地方，被称为赫尔海姆（Helheim），是一个距离人间极其遥远的亡灵之国，也就是北欧神话的冥国。
赫尔莫德
神话中说即使是速行之神赫尔莫德，骑着奥丁的八足天马史莱普尼尔，也要在极北的寒冷黑暗之地中走上九天九夜才能够到达。
海拉在赫尔海姆的宫殿叫做埃琉[liú]德尼尔，是悲惨的意思。这座宫殿有许多的房间，专门用来收容从人间来的灵魂。她不但接收一切带有罪恶的怨灵，也收容那些没有罪恶的普通鬼*魂，老死和病死的鬼*魂最终也都会去到埃琉德尼尔。
某种意义上讲，海拉就是北欧神话中的一位专门索拿灵魂的巨人。
无独有偶的是，在我们的上古神话中，也曾经出现过索人灵魂的巨人神话，不过它只在古楚国的神话中昙花一现，所以并不被大多数人所了解。
那么这位索魂的巨人究竟有着什么来历，由此又引出了哪些神话传说呢？咱们今天的文章，还要从一件汉朝古墓中出土的文物说起。
“招魂”
02
马王堆汉墓
1972年，在长沙市的东部地区，发掘了三座西汉时期的墓葬，墓主人分别是：汉初长沙国丞相利苍和他的夫人，以及他们的一个儿子。
利苍印
一号墓和三号墓分别出土了一幅T形帛画，其中尤其以一号墓也就是利苍夫人墓中的帛画最为引人关注，被称为马王堆一号帛画。
马王堆一号帛画
帛画中展现的神话内容非常丰富，除了我们耳熟能详的月中蟾蜍玉兔、扶桑和十日神话之外，还包含有不少独特的神话元素。关于这幅帛画大脸怪曾经专门发布过一期文章进行介绍，有兴趣了解的朋友们可以移步到主页观看。
这幅帛画在墓中的遗策中被称为“非衣”，可能是因为它的外形“似衣非衣”而得名。所谓“非衣”，其实是当时丧葬出殡时领举的一种旌幡，所表达的是要将逝者 “引魂升天”或是“招魂安息”的涵义，因而也被称为“招魂幡”。
马王堆3号帛画
据《礼记》记载，当时的逝者出殡时，由被称为“复者”的人高举着招魂幡、走在灵柩前。汉朝时人们认为，人死以后附在人身的魂魄会与尸体离散，如果没有“招魂幡”的指引，亡魂将无法找到归宿，就享受不到后人的祭祀，这样不仅是对先人的不敬，甚至可能变成为“不归”的“厉鬼”惊扰世人。
招魂
“招魂”的习俗由来已久，早在战国时期的楚国，就流行为逝者招魂的习俗。秦统一六国之后，又被秦皮楚心的楚国人刘邦推翻，并建立了西汉王朝，故而古楚国的这种习俗得以在汉朝流传。
刘邦
迄今为止，长沙地区的战国楚墓中先后出土了两幅帛画。一幅是1973年在长沙子弹库1号墓出土的“战国人物御龙帛画”，另一幅是1949年，长沙陈家大山楚墓出土的“人物龙凤帛画”。
战国人物御龙帛画
人物龙凤帛画
这两幅战国时期楚国的帛画，一般性认为就是古楚国葬俗中的“招魂幡”，在出殡时引为前导，入葬时放在棺椁之上。
古楚地流行魂魄二元论，认为人死之后“魂气归天为神，形魄入地为鬼”，并且“敬鬼神而娱之”，神巫通过祭祀或歌舞沟通人与鬼神，“招魂幡”就成为巫师导引灵魂升天的工具载体。
既然要“招魂”，则说明在古人的认知中魂是会自行游走的，那么问题就来了，如果不招的话，魂又将去到哪里呢？
巨人索魂
《楚辞-招魂》
03
在《楚辞》中辑录了一首战国时期楚国人屈原的作品《招魂》，这首《招魂》就是根据当时民间的招魂习俗创作而成的。在作品的前半部分，作者通过写实与神话相结合的方式，描绘了规劝逝者灵魂归来的场景，原文大概是这样说的：
天帝告诉巫阳说：“有人在下界，他的魂魄已经离散，我想要帮助他，所以命令你起卦将灵魂还给他。”
巫阳回答说：“起卦要靠掌梦之官，天帝啊，你的命令属实难以遵从。如果一定要起卦给他招魂，就怕时间来不及了，如果他的身躯已坏即使给他灵魂也不再有用。”
巫阳虽然为难，但仍旧起卦招魂说：“魂啊，归来吧！何必离开你的躯体，往四方游走？舍弃你安乐的居所，将会遇上的凶险实在难以预料！”
随后辞赋中就提到了游走到各个方向会遇到的凶险，其中就说到：
雕题国人
南方的雕题国和黑齿国人，用人*肉来祭祀，还把他们的骨头磨成浆滓[zǐ]。那里的毒蛇长着九个脑袋，为求补它的心会把人们吞食。
西方流沙千里，那里的红蚂蚁大得像巨象，黑色的蜂大得像葫芦。
北方千里飞雪，那里层层冰封高如山峰。
《招魂》中提到的雕题国、黑齿国、西方的流沙、北方的极寒，在山海经中都能找到相应的记载，可见古楚人招魂神话中的描述并非完全无中生有。然而更为神异的是，当辞赋中提到东方的凶险时，原文是这样说的：
魂兮归来，东方不可以托些；
长人千仞，惟魂是索些。
十日代出，流金铄石些。
这段话的意思是：灵魂啊，归来吧！东方不可以寄居停顿。那里有身高一千五百多米的巨人，专门索拿人的游魂。而且那里有十个太阳轮番照射大地，金属石头都会熔化变形。
大羿射日
和大羿射日有关的十日神话，是我们最为熟悉的上古神话之一了，而背负十日的金乌鸟所栖息的神树扶桑，也的的确确是在遥远东方的大海之中。不过令人疑惑的是，东方的这个高达“千仞”的索魂巨人，古籍中却鲜有记载。
但是在《山海经·大荒东经》中却有记载说：“东海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。有波谷山者，有大人之国……有一大人踆qūn其上，张其两耳。”
所谓大人，就是巨人的意思。在遥远的东海之外的波谷山上，有一个巨人国，巨人们常常会聚集在波谷山顶一个叫“大人堂”的地方。而在大人堂的附近，有一个伸长耳朵的巨人，常年在那里巡逻守护。
此外《山海经·海外东经》中也说：“大人国，在其北，为人大……”
海外东经中的这个巨人国，原文说在嗟丘的北面，嗟丘据考证就是现在山东连云港灌云的大伊山东南角，山麓台地的青风岭。
大伊山
而我们前面提到的大荒东经中巨人国所在的波谷山，在大言山的附近，而这个大言山据考证就是现在的大伊山。所以说，山海经中记载的这两个巨人国，有很大可能说的就是同一个地方。
龙伯国
到了更晚的《列子-汤问》中，也提到过东海里有一个巨人龙伯国，钓走了背负神山的巨鳌。诸多的古籍中关于巨人的记载都指向了东方，可见《招魂》中东方的索魂巨人，也未必就是毫无根据的臆造。
章丘焦家遗址
山东的考古学家，在章丘焦家遗址墓葬挖掘的时候，在墓穴中发现了不少5000年前的人类遗骨，这些遗骨的长度普遍达到了1.8m到1.9m。
章丘焦家遗址
除此之外还发现了少量遗骸，经过专家测量之后，这些人生前的身高都在2米左右，其中有一具遗骸的身高甚至高达2米62。
章丘焦家遗址
在大约距今4000年—7000年时期的新石器时代晚期，华夏大地上的先民们，男性平均身高大约是165厘米，女性平均身高为154厘米。大家脑补一下，如果黄河下游山东沿海地区身高两米以上的先民，突然出现在他们面前，是不是的确有一种遇到巨人的即视感。
大伊山东夷石刻
山东沿海的大伊山一带，是古老东夷部族的核心聚居区域，而东夷又是古老萨满的起源地。萨满源起于原始的渔猎时代，它的理论根基是万物有灵论，所以灵魂论是东夷萨满的核心内容之一。
萨满
在彼时的先民看来，萨满所具有的特殊能力，是从其他被"摄魂"的萨满那里转移过来的。关于萨满神话，以后会安排文章和大家掰扯，这里就不详细展开了。
聚居在东方的先民，拥有高大的身材，又有萨满“摄魂”的文化，这就和《招魂》里“惟魂是索”的巨人，似乎有那么点接近了。至于说巨人的身形高达“千仞”，可能不过是身材高大的萨满神巫，被神话之后的一种夸张的表达罢了。
汉代砖刻
在汉代出现了非常多的伏羲女娲半人半蛇的砖刻，它们大都大同小异，不过其中有一小部分则比较特别，在女娲和伏羲的中间，出现了一个身形明显大出很多的巨人，它会不会就是《招魂》中索魂的巨人呢？
汉代砖刻
